第三百六十八章 切入点（下）（1 / 2）

大致弄明白了罗南的“人格面具”分类就有太多可以参照的例子了。“人格面具”本质上属于原型理论一旦抽离出原型总能找到相同或相似的案例与之相对应。

“罗南这样的人古已有之。”

殷乐想做进一步的分析接下来似乎要容易许多。毕竟就算撇掉各种医学案例一些名人典型也可以互为映照。特别是在文明悠久的东亚文化区历史上有太多带了“理念面具”的千古名人。

殷乐念头微转就想到一个与罗南挺相似的家伙。其人是著名的历史学家、政治家本来就属于保守派满脑子宗法纲常又自闭在地下室里著书立说十五年相关理念彻底内化便是后来执政治国对一应实务也只由他理念意气成为‘关闭着门说道理’的典型代表……

“不要随便拿例子出来更不要做‘以词害义’的蠢事。”哈尔德夫人看透了殷乐的心思不让她把思路发散太远“罗南本身就具备了极大的特殊性。任何一个历史名人也不会有格式论这样‘伟力归于自身’的半哲学体系而且还可以随时实践、应用、修正。”

“修正？”殷乐微微一愣罗南的理念面具难道不是表现为对格式论的极端偏执吗？如此一来应该像那位极端守旧的历史学家一样由不得人对“祖宗之法”有半点儿改动。

唔等等方向似乎有点儿问题……

哈尔德夫人也不再考较殷乐直白道出自己的意见：“也许罗南本人并不认为格式论就是彻底正确的这从他在14号授课时的态度可以见出端倪。当时他的言论相当谨慎一直用自嘲、玩笑来消解‘格式论’的极端权威。

“暂不论更复杂的背景从这些情况以及我们所知的情报分析他对格式论是很执著但对格式论正确与否并没有特别偏执的看法。

“说到底他对格式论的执著只是一种‘移情’格式论理念也只是他对待‘臆想中至亲’的面具因为面对虚无中的祖父、父母他只有这个面具可选。

“更直白地说他只是在‘求爱’！”

“求爱”这个词儿比较敏感在词典中有两种解释而两位主祭所交流的显然是更偏于古义的那种即单纯“求得喜爱”之意。

“属于情感和归属的需要？”殷乐主动利用马斯洛需求层次理论进行分析。

对此哈尔德夫人表示赞同：“这样说也未尝不可。罗南本人很大概率正处在第三层次迫切需要相关情感的慰藉这也是一个不错的着手点。”

但很快她话锋一转：“可同时也要认识到移情作用的影响。长期的‘移情交流’导致在相当程度上他就是其祖父、父母需求的投影。他要完成其至亲的心愿这让他的需求面变得非常大远超过正常人。在此情况下他本人多半存在‘当局者迷’的问题未必明白自己真正需要什么。从情感方面着手的话看似直线其实很可能是最艰难的一条路。”

这就等于是否定了殷乐的思路。

殷乐眉峰蹙起觉得有些可惜：“毕竟是核心要素……”

哈尔德夫人唇线微勾：“我们不是心理医生没有理由为他治疗。对不对？”

好吧这个理由很强大殷乐也哑然无语。

当然了殷乐理解哈尔德夫人的真正意思：

如果说‘求爱’是罗南最核心的驱动力各个人格面具就是外围的肌体骨骼。以‘求爱’为基础拓展的心灵动力对所有人格面具形成渗透影响。可这种影响是被原始本能以及其他因素扭曲的形成罗南自己也未必清楚的迷障。所以在为人处事上他自觉不自觉的仍然是以‘人格面具’为依托。在这层防御迷宫面前适用于外科的“手术刀”却未必适于心理攻防。

殷乐并不沮丧反而觉得思路越来越清晰了当然自家老板更是远远胜过。有老板罩着她尝试换个方向继续推演：“那我们只能从面具上入手由浅及深。”

“哪个面具？”

“当然是理念面具。”

“不妨更具体些。”