317回、幡卷阴风生造业,魂归无处话孤独（1 / 2）

317回、幡卷阴风生造业魂归无处话孤独

云端上站着一个人全身肤色焦黄穿着一件袈裟不像袈裟、长袍不像长袍的斜肩露右臂的袍子胸前挂着一串骷髅项链上面奇异的人骨骷髅只有核桃般大小。他长着鹰钩鼻深深的眼窝披肩头发一缕一缕在风中蠕动相貌形容不出的怪异与吓人。

他手中抖动一面暗红色的长幡随着幡面奇异的卷曲战场中阴风卷起不断升向高空他脚下的乌云涌动成各种形状就似无数的人形在挣扎。如果梅振衣见此场景一定能想起一个人和一件法器就是当年设计陷害梅家的明崇俨与他那杆炼魂幡。

明崇俨曾是左游仙的弟子梅振衣也曾问过左游仙那种摄人生魂的邪术是不是他教的？左游仙说不是想必是明崇俨后来又另拜了师父。

书中暗表明崇俨又拜的师父就是此刻战场上空的男子他名叫独孤伸自称孤独大神有“他化自在天”的修为。他在人间传授明崇俨这等邪术并不是白给而是要求明崇俨以炼魂幡摄生魂将来再交给他所用。

明崇俨并不清楚自己被这位“师父”利用了亲手害了很多人就算有他化自在天魔的修为也受不了穿越天刑的业力。孤独伸本人很少亲手杀人以邪术收生魂怨念得到强大的法力只是他的法术手段之一对本身境界并无帮助平时并不总是如此而人间战乱之时是最好的收集机会。

正在施法间独孤伸忽然神色一惊收起红色长幡化为一道青烟飞走没有在理会犹在涌动的乌云与厮杀的战场。他走得很急法术余波尚未散尽仍有未及摄去的的生魂聚集若是有其他高人寻来可以掩护他遁走的行迹。

独孤伸刚刚离开就有一名僧人神色凝重踏云而来身边一只毛色油亮、尖耳竖起的黑狗也是四蹄凌空而行正是金乔觉与他的护法侍者神犬谛听。

“妖魔已遁谛听可知他来自何方？”金乔觉在独孤伸刚才施法之处驻足问道。

谛听原地转了一圈以仙家神念回到：“此时不知踪迹他叫独孤伸来自佛国之外的他化自在天是一位天魔。”

需要解释一下“他化自在天”不仅是一种修行果位也是一种特殊 “世界” 的称谓。前文提过所谓“他化自在天”果位是法自我愿心之道所见所历一切都要依自我愿心去化转观世人如肉团观世间如自我灵台。

与“各乘天”果位类似“他化自在天”也有在无边玄妙方广世界中开辟之功造化只是属于自己的灵台仙界真真切切可以随意出入。若就在灵台开辟的世界中修行本身倒也谈不上什么善恶正邪若最终堪破正果未尝不可由魔入道成就金仙、菩萨。

这种灵台世界可以独自孤悬也可依附于既有的仙界利用他人灵台见知与自己的感悟相通之处得到更好的开辟之功。但实际上它只能依附于无量光开辟的佛国这些奇异的“世界”环绕佛国统称为“他化自在天”它们算不算是仙界的一部分？严格的说起来不算只是开辟者自己的世界而已。

“他化自在天”为什么不能依附于天庭呢？因为这与大天尊的见知不相容大天尊自不会展开自己的灵台世界让它们去依附。而且这种依附开辟对他人来说毫无意义既不不能与他人共享也不能延伸开辟外围道场。同样的道理镇元子的万寿山仙界也不行。

为什么可以依附于佛国？因为大天尊可见而如来不可见无量光不在又无处不在修成他化自在天果位若曾有佛法声闻自可去依附佛国开辟自我灵台世界无量光的灵台无所谓展不展开。从某种意义上讲这也反映了大天尊的修为境界尚达达不到无量光的成就。

阿罗诃于天国中也是“不在又无处不在”“他化自在天世界”为什么也不可依附天国呢？因为阿罗诃所传修行根基不同“不二见”心法贯穿始终依附于天国行灵台开辟之功必须展开自己的灵台世界融入天国修证他化自在天果位的人是不会这么做的。

另一个很有意思的人是太上他没有像无量光或阿罗诃那样造化出一个佛国或天国当大天尊开辟凌霄宝殿仙界时兜率天宫莫名出现依附于其中。

但这并不意味这太上的修为境界不如他人想一想太上留下的修行根基只要成就金仙就可以在无边玄妙方广世界中造化开辟出一片真正的仙界金仙洞府可以自享亦可以引他人共享可以有所依附也可以不依附于谁若依附开辟则另有收获是另一种逍遥玄妙境界真正的和而不同。

若达到金仙境界的极致如大天尊与镇元子造化的世界还可以在其他金仙依附开辟的同时自然延伸造化出更广阔的外围仙界道场这就是天庭规模的由来。道家供奉的“三清”“原始”指的是“无边玄妙方广世界”“灵宝”指的是“灵台造化开辟之功”“太上”指的是传道之祖其来源如此。

各教修行可以互相参照印证但不能简单的等同比较到了造化开辟境界的微妙区别可以清晰看出各教发端的差异来。至于再往上无量光、太上的境界又是无法妄语了。

神犬谛听察知方才施法之人是来自依附佛国之外他化自在天中的独孤伸若独孤伸在自我灵台开辟的世界中不论怎么乱搞本身谈不上善恶正邪但跑到人间做这种事就是所谓的“天魔”了。

金乔觉喟叹一声眼中尽是悲悯无言的在云端上入坐神念中默诵经文。浓密的乌云停止了涌动那些挣扎的人形轮廓消失于不知名处下面战场上的阴风早已散尽大战也已经平息。斗转星移朝霞升起凡人看不见空中金乔觉与谛听的行迹只能望见云端上有一抹金辉。