第七章 劫争一七七李松入阵（1 / 2）

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边诛仙剑阵里面凡经传来“矗隆隆”的巨大声响。想柬…州就要动大阵了，在催促两人。孔宣一挥手，与着李松行了一礼，道：“兄长，孔宣要先行一步了！”

说罢，孔宣手中玄木尺遥遥望虚空一指，仰头一声长啸，啸声中，倏地见孔宣背后青、黄、赤、白、黑五道光华如那闪电，迅疾的插向天宇，竟然将天地三界连接起来。五色神光中，却又见光华层峦叠嶂，似虚还幻间，隐隐显了二十四层天宫，正是那二十四颗定海珠所化。

五色神光婉转流动如水，二十四层天宫随即沉沉浮浮，就如那江河中的宝石，挟带着夺目光华，美艳不可方物，偏生转瞬即逝，仅仅留给路人惊鸿一瞥。

就在路人还来不及思考间1五色神光变得透明虚幻起来，化作一团护身罡气，环绕着孔宣。孔宣那俊拔的身影五在这团护身罡气中，只让人觉得高山仰止。情不自禁就生那顶平瞩拜之心。

孔宣双袖一挥。昂阔步，望那诛仙剑阵踏去。

李松望着孔宣背影。面露微微笑意，这么多年过去了。有些事情终归还是不会改变的。比如这孔宣的个性：孤而不独，狂而不傲。

李松立在茫茫虚空，抬眼四顾，将那天地三界尽收眼底，先入眼处是那仙界错落有致的三十六重天宫，虽然仙风缥缈，祥云缭绕，让人辨不清真面目，但亦可依稀见到那各重天宫的金碧辉煌，等级森严，三十六重天宫就如一个巨大的金字塔，而最上一层大罗天中的凌霄宝殿更像那塔尖殉丽夺目的宝珠，隐隐然像在对着三界号施令，成为着三界的主宰。

三十六重天宫最下面六层为欲界六天，其中与地界搭界的是太皇黄曾天，太皇黄曾天上。有那南天门与地界不周山脉连接在一起。不周山脉在未被巫妖大战中撞断之前，号称顶天立地，在被撞断之后，依然是顶天立地。只不过。以前顶的是三十六重天宫中最高的那层大罗天，如今顶的是最低的那层太皇黄曾天。

便是那盘古大神躯体所化的地界了。地界四大州通过不周让。脉而连接在一起，漂浮与四海之上，更像是一艘巨大的船，在承载着万千的生灵，驶向那谁也不知的未来。在那不周山东方，又有五座大山雄奇壮伟，直插天际，几可与不周山相媲美，难怪世人将之称为五岳，在五岳之中，蜿蜒着扬子、黄河、泾、渭小钱塘五条大河，似那从天而降的玉带，浩浩汤汤。以谁也不能阻挡之势，向着东海奔腾而去。

五座大山之东岳泰山之下，一条万丈深渊隔断着阳世阴间，深渊之下，幽冥血海与轮回的狱比邻而居，幽冥血海中血浪滴天。轮回地狱中地府十殿如棋盘星列。

这便是天地三界，亿万年来各大能之人想要征服，谁都想在其中留下自己浓墨重彩一笔的的方。天下殷殷，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。又有多少名利之客，来的匆匆，去得更是匆匆。

李松眼光又回到那杀气弥漫的诛仙剑阵，心中一声感慨：无论胜败如何，此战过后，定又有人成为历史上的一个传说！

李松仰头一声长啸。似要抒展自己所有的情怀，啸声向着四面八方蔓延而去，弥漫在天地三界的每一个角落，却是终于慢慢的沉寂下来，在虚空中一丝回音也没有。

就在李松的啸声中，李松手中的轮回杖倏地光华闪过，升腾起一道道七彩功德霞光，又有青、黄、赤、白、黑先天五行之气夹杂其中，先天五行之气看似一丝一缕。飘飘悠悠，豪无纠着，实则按照东方甲木、南方丙火、西方庚金、北方壬水、中央戊土的五行方位，头连着尾，牵牵扯扯，在七彩功德霞光中织就着一张五色神网。

“轰”的一声。李松头上升起一片先天五行之气凝聚的庆云，在庆云之上，一颗松子静静的漂浮其上，如同一个网吃饱的婴儿躺在母亲的怀抱，睡着了一般。随着母亲的心跳而轻轻的呼吸，神态是那样的安详惬意。““锁一声古朴清脆的钟声悠悠响起，钟声透人心扉，直击灵魂深处，在一片幽幽混沌气息中，那盘古大神开天斧斧柄所化的先天至宝混沌钟已经冉冉升起，浮在李松头顶那松子之上。

混沌钟一出，李松头顶的松子彷佛从沉睡中苏醒了过来，顿时一阵欢欣雀跃，就在松子雀跃中1那先天五行之气又是慢慢的散出来，往上升腾，彷佛下面架着一个火炉，正在蒸烤着松子。那先天五行之气在上升的过程中，似乎被什么东西隔开，分成两道，一左一右，俱都在缓缓的凝固，左边的化作一道黑色之气，右边的化作一道白色之气。黑白两气在快要到达混沌钟时1突然又融汇在一起，却是直接变成了幽幽混沌气息。

混沌钟将松子上先天五行之气凝驶”邓此混漆韦息尽数的吸收又在混漆钟的边缘垂下鲨之气，似乎在补偿着松子，那过程却是正好相反，在垂下的过程中先是化作黑白两气，然后黑白两气又化作了青、黄二赤、白、黑先天五行之。

别小看这简单的先天混沌五行之气的转换，若是道祖鸿钧与魔祖罗瞻见到这情景，定也会大吃一惊，因为这先天混沌五行之气的转换，标志着李松已经拥有了再造宇宙天地的能力，也就是说，如今的李松小已经在道祖鸿钧的“天道”与魔祖罗眠的“魔道”之外，真正的拥有自己的“道”了，尽管李松的“道”并不完全，还需要借助混沌钟这个载。

盘古大神开天辟地，便是将那鸿蒙混沌劈开，继而产生先天阴阳小继而先天阴阳二气化为先天五行，再由先天五行衍生后天万物。要再造宇宙天地，自然要掌握着混沌生阴阳、阴阳化五行的能力；更重要的是，还要同时掌握五行聚阴阳，阴阳成混沌的逆转过程。只有这样，才能让自己的“道”环转如一。循环反复，才能做到我们通常所说的道祖鸿钧天道那般“天之道、损有余而补不足！”

道教的修道，修的是“顶上三花、胸中五气”；佛教的修佛，修的是“丈六金身、五色舍利”这道教的三花五气、佛教的金身舍利俱都为那先天之物，也就是说，道教与佛教的修为说白了，便是让修行者能由肉身的“后天”进入“先天”之境。”小比之道教佛教看似进了一大步，实际上仍然没有脱出这个范畴：“天”指的便是先天混沌之气，“人”指的是后天肉身之人，只有将先天混沌”了。那才是儒教的最高境界。

所谓“成圣”便是由后天进入先天的过程，只有进入了先天，才能衍生后天，才能达到所谓圣人的“不死不灭”世人为求成圣，创造诸多法门，有以力成圣者、有斩三尸成圣者，有大功德成圣者，却是忘记了成圣的根本先决条件。便是以自己冉身先集齐那先天五行之气。